丙紳開講：如何探索有意義的人生？
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2016年9月12日 星期一
2016年9月11日 星期日
《要把金針度與人》(作者:李敖) 之 書摘
《要把金針度與人》(作者:李敖) 之 書摘
《要把金針度與人》(作者:李敖) 之 書摘
這是一本介紹中國傳統經典的書，不過其實內容是把李敖為《中國名著精華全集》叢書中許多中國經典所寫的序集合起來而已，所以看完這本書就等於是看完李敖在《中國名著精華全集》叢書當中為每一本經典所寫的序。
雖然如此，看完這本書還是蠻有收穫的，其中前面的部分略為提到了李敖對於「中國經典」的看法，為何我們還要看古書?現代人能夠從古書當中學到什麼?...等問題，還有李敖對於資訊爆炸的看法，讀書方法的看法等等。
在讀書方法方面，李敖批評了朱子式的讀書法，也就是一字一句的讀、皓首窮經，他認為這種讀書方式只會把人腦袋變笨了，變成迂腐的書呆子；同時他也批評走馬看花式的讀書法，他說這種讀書法好像一隻狗熊走進玉米園，看到玉米就往腋下夾，然後左摘右丟，最後走出玉米園時還是只有腋下那一根玉米。李敖自己推薦的讀書法是「分屍讀書法」，訣竅是「跳看」，就是不用一字一句讀，而是專讀重點，在行句當中挑出一兩句、甚至半句的精華、重點，如此讀書法既快又有收穫，接著把這些重點畫起來，用刀片或剪刀割下來，蒐集起來放在別的地方，這樣一來這些重點就的確被你吸收到了。(簡單來說就是記重點並保存，大家若有其他適當的方法可以達到這個效果，比如做筆記等等，應該也有類似的功效)
李敖認為中國的古書太多，沒有方法的人不僅看不完，而且看了也變成書呆子，所以他把它為這些古書寫的序集結起來，作為一種將「天下之書集結為一書」的創舉(這裡的天下指的是中國)，這樣別人就可以看這本書而多少汲取了眾多中國古書當中的精華。俗話說「鴛鴦繡取憑君看，不把金針度與人」，而李敖將這本書名為「要把金針度與人」，就是這個意思。
書裡頭提到了一些有關讀書方法以及古書精華的部分，筆者挑自己認為精采的部分摘錄如下：
俞大維:「人越老越有奇想，年輕時看書看不懂，我認為腦筋有毛病。現在看書看不懂，我認為書有毛病。」
p.19
聞一多:「中國這些舊東西我鑽了幾十年了，一個一個字都弄透了，越弄越覺得「要不得」，現在我要和你們裡應外合地把它打倒。」……夏曾佑、陳寅恪、聞一多的覺悟，都是真正深知「中華文化」後的覺悟。陳寅恪說:「中國書雖多，不過基本幾十種而已，其他不過翻來覆去，東抄西抄。」
p.20
顏之推批無用知識分子:「吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌。及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，顧南可以應世經綸也。」
又說:「吟嘯談謔，諷永辭賦。事既優閒，材增迂誕。軍國經綸，略無施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎! 」
p.138
汪中自述:「中嘗有志於用世，而恥為無用之學，故於古今制度沿革、民生利病之事，皆博問而切究之，以待一日之遇。下至百工小道，學一術以自托。」
汪中詩作:「霸圖龍戰安在哉?登高望遠使人哀。今人還踏古人地，古人白骨生青苔。蘇公米芾不可見，後世何人知我來? 」
p.308
王勃寫文章之奇:「先磨墨數升，引被覆面而臥。忽起書之，初不加點，時謂腹稿。」
p.334
黃遵憲作文不屑擬古:「我手寫我口，古豈能拘牽。」、「各人有面目，正不必與古人相同。」
p.360
鄭樵尚實學:「義理之學，尚攻擊；辭章之學，務雕搜。耽義理者，則以辭章之士為不達淵源；玩辭章者，則以義理之士為無文采。要之，辭章雖富如朝霞晚照，徒焜耀人耳目；義理雖深如空谷尋聲，靡所底止。二者殊途而同歸，是皆從事於語言之末，而非為實學也。」
(筆者是念哲學的，見此段特別有感觸，其中的「義理」令我感覺與「邏輯」頗為類似，而義理之學在我眼中有些類似近代(或當代?)英美哲學的走向；而辭章之學則有點像歐陸哲學與中國哲學給我的感覺。套入鄭樵對於二者的批評的話，就是說只著重分析、邏輯、推論正確與否的「義理之學」，可以弄得很深奧，可是沒有美感。而只著重文辭優美、堆砌文字的「詞章之學」，雖然看起來可能也讓人覺得很有深度，驚嘆連連，但若虛有其表的話也只不過是眩人耳目，賣弄文采罷了。重要的是，兩者都僅止於紙上功夫、咬文嚼字的層次，不如能夠學以致用，能夠應用於世的「實學」才是更有價值的。筆者認為學哲學之人看了這段文字也應該反省反省，因為念哲學的感覺容易陷於文字遊戲之中，忽略了「文以載道」才是學問真正的價值。
p.408
趙翼論詩絕句:「滿眼天機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。」、「李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。」、「支眼需憑自主張，紛紛藝苑說雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說 短長。」
p.412
(李敖談文章好壞標準)
作為新時代的中國人，我們評判文章，實在該用一種新的標準，我們必須放棄什麼山水標準、什麼雅俗標準、什麼氣骨標準、什麼文白標準。我們看文章，要問的只是兩個問題:一、要表達什麼?二、表達得好不好?有了這種新的標準，一切錯打的筆墨官司，都可以去他的蛋；一切不敢說他好不好的所謂名家之作，都可以叫它狗屁。
p.440
其實這本書基本上是介紹一些中國經典的書，但是其中可以看到一些中國古代偉大學者的一點真知灼見，還有李敖大師的一些心得分享，不錯不錯。
推薦指數:8.5星
這是一本介紹中國傳統經典的書，不過其實內容是把李敖為《中國名著精華全集》叢書中許多中國經典所寫的序集合起來而已，所以看完這本書就等於是看完李敖在《中國名著精華全集》叢書當中為每一本經典所寫的序。
雖然如此，看完這本書還是蠻有收穫的，其中前面的部分略為提到了李敖對於「中國經典」的看法，為何我們還要看古書?現代人能夠從古書當中學到什麼?...等問題，還有李敖對於資訊爆炸的看法，讀書方法的看法等等。
在讀書方法方面，李敖批評了朱子式的讀書法，也就是一字一句的讀、皓首窮經，他認為這種讀書方式只會把人腦袋變笨了，變成迂腐的書呆子；同時他也批評走馬看花式的讀書法，他說這種讀書法好像一隻狗熊走進玉米園，看到玉米就往腋下夾，然後左摘右丟，最後走出玉米園時還是只有腋下那一根玉米。李敖自己推薦的讀書法是「分屍讀書法」，訣竅是「跳看」，就是不用一字一句讀，而是專讀重點，在行句當中挑出一兩句、甚至半句的精華、重點，如此讀書法既快又有收穫，接著把這些重點畫起來，用刀片或剪刀割下來，蒐集起來放在別的地方，這樣一來這些重點就的確被你吸收到了。(簡單來說就是記重點並保存，大家若有其他適當的方法可以達到這個效果，比如做筆記等等，應該也有類似的功效)
李敖認為中國的古書太多，沒有方法的人不僅看不完，而且看了也變成書呆子，所以他把它為這些古書寫的序集結起來，作為一種將「天下之書集結為一書」的創舉(這裡的天下指的是中國)，這樣別人就可以看這本書而多少汲取了眾多中國古書當中的精華。俗話說「鴛鴦繡取憑君看，不把金針度與人」，而李敖將這本書名為「要把金針度與人」，就是這個意思。
書裡頭提到了一些有關讀書方法以及古書精華的部分，筆者挑自己認為精采的部分摘錄如下：
俞大維:「人越老越有奇想，年輕時看書看不懂，我認為腦筋有毛病。現在看書看不懂，我認為書有毛病。」
p.19
聞一多:「中國這些舊東西我鑽了幾十年了，一個一個字都弄透了，越弄越覺得「要不得」，現在我要和你們裡應外合地把它打倒。」……夏曾佑、陳寅恪、聞一多的覺悟，都是真正深知「中華文化」後的覺悟。陳寅恪說:「中國書雖多，不過基本幾十種而已，其他不過翻來覆去，東抄西抄。」
p.20
顏之推批無用知識分子:「吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌。及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，顧南可以應世經綸也。」
又說:「吟嘯談謔，諷永辭賦。事既優閒，材增迂誕。軍國經綸，略無施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎! 」
p.138
汪中自述:「中嘗有志於用世，而恥為無用之學，故於古今制度沿革、民生利病之事，皆博問而切究之，以待一日之遇。下至百工小道，學一術以自托。」
汪中詩作:「霸圖龍戰安在哉?登高望遠使人哀。今人還踏古人地，古人白骨生青苔。蘇公米芾不可見，後世何人知我來? 」
p.308
王勃寫文章之奇:「先磨墨數升，引被覆面而臥。忽起書之，初不加點，時謂腹稿。」
p.334
黃遵憲作文不屑擬古:「我手寫我口，古豈能拘牽。」、「各人有面目，正不必與古人相同。」
p.360
鄭樵尚實學:「義理之學，尚攻擊；辭章之學，務雕搜。耽義理者，則以辭章之士為不達淵源；玩辭章者，則以義理之士為無文采。要之，辭章雖富如朝霞晚照，徒焜耀人耳目；義理雖深如空谷尋聲，靡所底止。二者殊途而同歸，是皆從事於語言之末，而非為實學也。」
(筆者是念哲學的，見此段特別有感觸，其中的「義理」令我感覺與「邏輯」頗為類似，而義理之學在我眼中有些類似近代(或當代?)英美哲學的走向；而辭章之學則有點像歐陸哲學與中國哲學給我的感覺。套入鄭樵對於二者的批評的話，就是說只著重分析、邏輯、推論正確與否的「義理之學」，可以弄得很深奧，可是沒有美感。而只著重文辭優美、堆砌文字的「詞章之學」，雖然看起來可能也讓人覺得很有深度，驚嘆連連，但若虛有其表的話也只不過是眩人耳目，賣弄文采罷了。重要的是，兩者都僅止於紙上功夫、咬文嚼字的層次，不如能夠學以致用，能夠應用於世的「實學」才是更有價值的。筆者認為學哲學之人看了這段文字也應該反省反省，因為念哲學的感覺容易陷於文字遊戲之中，忽略了「文以載道」才是學問真正的價值。
p.408
趙翼論詩絕句:「滿眼天機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。」、「李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。」、「支眼需憑自主張，紛紛藝苑說雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說 短長。」
p.412
(李敖談文章好壞標準)
作為新時代的中國人，我們評判文章，實在該用一種新的標準，我們必須放棄什麼山水標準、什麼雅俗標準、什麼氣骨標準、什麼文白標準。我們看文章，要問的只是兩個問題:一、要表達什麼?二、表達得好不好?有了這種新的標準，一切錯打的筆墨官司，都可以去他的蛋；一切不敢說他好不好的所謂名家之作，都可以叫它狗屁。
p.440
其實這本書基本上是介紹一些中國經典的書，但是其中可以看到一些中國古代偉大學者的一點真知灼見，還有李敖大師的一些心得分享，不錯不錯。
推薦指數:8.5星
[研究科學的第一步] 之 書摘
[研究科學的第一步] 之 書摘
推薦指數:十顆星
作者為 一百年前諾貝爾醫學獎得主 拉蒙卡哈
以下為書摘:
「最好的邏輯，就是在認真探究時，應該把全部邏輯規則拋棄。」by叔本華
「想要在實際的研究裡面用邏輯，就像是練習走路的時候，先研究力學的定律一樣。」by叔本華
「邏輯規則與形式邏輯，不可能產生一個高明的思想。」by尤肯
p.49
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我認為聰明的年輕人，其心中最不幸的觀念，就是對於偉大科學家過度地崇拜。另外一個影響年輕人的大問題，就是認為很多問題無法被我們解決，甚至連攻擊它都沒有辦法，因為年輕人自認能力不足，以上是年輕人最重要的錯誤觀念。
過分崇拜天才，可能是基於謙卑，因為天才成就畢竟遠大於凡人。所以，我們不需要則被這種感覺，甚至可能值得讚美。可是如果這種過度崇拜心，完全佔據了新手思緒，它會破壞了個人之主動。因此，會防止新手勇敢堅毅地進行創造性工作。雖然都是缺點，我倒認為狂狷或自大，還是比怯懦徘徊來得好。當一個人大膽向前出發時，他可以是看看自己力量能到達多遠，因此能夠征服未知的事物。可是反過來說，過度的謙遜使人不敢上戰場，因此，就永遠處於充滿羞怯的被動處境中，永遠不可能見到勝利。
p.49
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
我們不要在偉人的面前，自覺卑微自覺渺小，我們要讓新手們了解一個很殘酷、可是無可避免的定律，那就是:新手們的命運，新手們的事業，如果想要飛黃騰達的時候，那一定要能夠破壞跟減損偉人之聲望方能達成。
P.55
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
剛畢業的學子，腦子有另一錯誤的觀念，他們說:「各門科學最重要的東西都已經被發現了，都已經被鑽研的很清楚了，如果我的努力只是添加一點小細節，那到底會有甚麼幫忙呢?......」
P.58
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
今天我們認為是細節的東西，可能變成明天重要的原理。
P.61
……大部分人會把沒有能力，跟他們學習較慢混淆在一起，有些人甚至會把沒有能力，跟懶惰、缺乏耐性、缺乏認真徹底能力，或者缺乏決心毅力混合在一起，而事實上這些性格可已經過努力訓練而達成，甚至也可因他們在科學上有初步成功，而逐漸培養出來。
P.70
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
有很多方法可以評估，一個人是否適合做實驗室工作，基於我的經驗，我建議下面的兩點:
一、讓他試著重覆某些很不可靠、很困難的分析方法，……如果這個人有能力，不受監督指導，而能夠進行精細的分析，那就表示他有做研究的性向。
二、替他找個科學題材，這題材很困難，而且爭議多，只燙他讀一般的參考書，使他有個粗淺的了解。……如果他對這個爭議很多的題目，自己的想法與有名專家之解釋相當一致，或者他能夠避免別的專家所犯的錯誤，那麼我們就可以鼓勵他不要怯懦，應該大膽地接受挑戰、大膽地立刻進行科學研究。對於這個人勝利成功與滿足，就擺在他眼前，只要努力就一定可以獲得成就。
P.71
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
如果我們只有有限的才能，為了要能徹底地進行研究，那就得把沒有關係的事情，通通忘掉，甚至日常生活的小細節，也盡可能忽略掉，因這是注意力的寄生蟲，使用你的堅強毅力與持續力，身身地只專注於跟你研究之問題有關的資訊，……
P.74
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瑞契(Charles Richet)曾經說過，「天才的人，是唐吉軻德的理想主義，與他的隨從山丘的現實裡制之結合體…他要有藝術家的敏感特質，要尋找大自然裡面數字之美麗與協調，而他也要充滿懷疑的判斷力，使他能夠排斥白日夢的衝動，而能夠最忠實的表現出客觀及現實的思想。」
P.81
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
……因為他們忽略了自己的工作，沒有專注於研究，或是他們太童稚性地，想要把自己變成百科學書似的博學，所產生的後果!......在我們這個時代，縱使最有名的學者，也還是必須專業化，而且必須專精於某個題目，才能夠產生結果。
P.86
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這種觀念上的征服(指科學)，是不會被大眾的起伏意見所影響。也不會被靜靜的妒忌所折損，更不會被時尚的好惡所影響……
P.99
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如果你聰明的話，就千萬不要強調這種統一性原理，因為一旦一個人想要得到百顆全書似的廣博知識，那他的研究立刻就會觸礁，因為一個缺乏秩序的心靈，會想要不停的獲取知識，而這種心靈是好動的、沒有紀律，而且不能專心。有一個非常有創意的醫生兼作家把他叫作「旋轉式的傾向」，也就是說他的興趣變來變去，擁有這種心靈的人，可以變成一個偉大的作家，非令人快樂的閒談家，甚至是一個有名的演說家，可是這種人不可能在科學上有大發現。
(看完這段心中感到好慚愧…，有類似性格的朋友務須警惕，為學貴以專啊!)
我們常聽過一句諺語，那就是說:「知識並不占空間。」，其實是一個很大的錯誤。……縱使有人傻到去相信這句話，他還是要承認，要學很多知識的話，其實會浪費很多時間。因此，如果一個人瘋狂地想要擁有百科全書式的知識，那麼他自己過於高估他自己的才能了。
P.117
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
……我們的心就是一個潛在的利劍，……讓我們的心陶鑄成一邊有鋒刃的劍吧!最多在兩邊吧!如果我們要讓我們的心有足夠的分析能力，能夠穿透到問題的中心，讓那些心慌意亂的百科學書專家，把他們的心變成遲鈍的武器吧!
P.119
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當你攻擊一個困難問題……沒感覺到力量從你心中產生，特別是當你快要接近期待已久的那充滿光輝的最後一刻時，心中沒被快樂所洋溢，那你最好拋棄科學，不要在進行研究了。大自然的女神不會把她的秘密，把她的獎賞，給予心中已經燃不起火般熱情的人，因為一旦冷了心，就代表他已經沒有能力去追尋真理了。
P.139
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……這種「意志疾病」的主要症狀……，這個人想要有百科全書般博學，也就是說對任何知識都感到興趣。……可惜的是，當談到寫作的時候，這種人就有無法克服的懶惰，提不起筆來，也不喜歡學術報告，跟實驗室工作。
(汗顏…)
很自然地，我們的書蟲，住在他的圖書館裡面，且為他的圖書館而活，……他接待羨慕他的人，快樂生動且很有啟發性地交談，……立刻提出狂野的勇敢的理論，而他講的理論跟現實沒有任何關係，只是在冥想的層次裡打轉而已。
我們這位博學的人，能夠討論任何題目，因此浪費了他那麼精銳的聰明，這懶惰的科學人忽略一個非常簡單、非常人性的事實……:「所謂的博學，其實沒有多大科學價值，也就是說，博學必須要掌握某一特定題目，而非百科全書式的泛泛地閱讀。」可能，愛書狂最喜歡的希望，就是讓人感覺到他是天才，而且是充滿文化修養的天才，他從沒有停下來想一想，對於學者來講，他想要免於汲汲無明，跟被人家忽視之命運，一定要有超人的努力，才可以留下深厚不朽名聲。(再次汗顏…)
P.148
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知道了還要能夠行動，才能算是有用的人物。而知道了就去睡覺的人，是不被歷史所尊重的，我們所尊敬的人，能夠對人類知識作出更多創新貢獻，而並不尊敬把圖書館放到腦袋裡面的人，也就是兩腳書櫥。
P.149
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另外有一種心靈，受了高度的教育，有精深的文化素養，頭腦也非常的活耀，可是他患了一種腦筋昏睡症，……他的頭腦非常地迅速，很能夠清楚表達他的意見，想像力豐富，而且活耀不止，不喜歡在實驗室工作，而且非常不喜歡具體的科學，討厭外表看起來不很重要的資料，這一種心靈的教授，他們喜歡從大尺度、大水平上來看問題，他們住在雲端，他們喜歡書本，不喜歡專論，喜歡燦爛勇敢的假設，而不喜歡老生常談。當他們遇見困難問題時，就有檔不住的衝動想要提出一個理論，不喜歡實實在在一步步去質問大自然。一旦他們發現兩個現象之間，有一點點相類似，或者能找到一些新資料，能夠是和他們所講的大理論時，他就誠心誠意相信，他們是最值得欽佩的科學改革家，創意家。……對於他們來講，只要觀念漂亮，就是最重要的。他們也不管，到底這種觀念有沒有任何實質的證據，只要是漂亮，只要有創意，只要能自圓其說，他們都會雀躍不已，五體投地的崇拜。
……理論家經常會碰到挫折與失望，因為現在的科學方法並不適合產生無所不包的理論……所以基本來講，理論家其實是一個很懶惰的人，……他在下意識裡面，其實是恪守最少努力的定律，也就是甚麼都不作，因為創造一個理論的功夫，遠比發現一個現象少得太多。(三度汗顏…，念哲學系的同學或許易有這種打高空的思想傾向，警惕、警惕!)
P.158
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首要的工作就是要發現我們自己到底是甚麼樣的人物，其後才能發現科學的真理，也即塑造我們自己，要遠比塑造大自然要來得重要。因此創造一個強靜敏捷的腦袋，一個很有創造力的心靈，這是做研究初期最需要的工作，……
P.171
……對科學家提出以下的意見:第一，不要無病呻吟，有新東西才寫。第二，直截了當說它。第三，說完就停。第四，給一個適當的標題，而且寫文章的時候，先後次序要注重。
……一個人沒什麼新見解，沒釐清任何一個問題，就執筆寫作，那就是最荒唐、荒謬的事情了，只不過是要表現他豐富的想像力，或者是炫耀他浮誇的知識，而這些知識是他從第二手，或第三手來源所得到的，充滿誇耀不實的老生常談。
p.221
「好的東西，如果簡潔的話，那就是雙倍的好。」
P.234
這種學生有點頑固，有點倔強，很看不起爭取第一名的人，很不屑奪取書卷獎，所以他們對虛榮的誘惑，有很強的免疫能力，他們想像力非常豐富，因此，花了很多精力研究文學、藝術、哲學以及其它能夠動腦筋、能夠動身體的事務。從一個戰在比較遠的觀察家來看他，這種學生把他們的精力散得太擔薄了，因此沒辦法專注在某一個特殊的領域，可是事實上，他們能夠把精力集中在某幾條特殊的管道上，因此反而算是增強他的精力，這些多才多藝的年輕人，有大方的心靈，有時候是詩人，可是永遠是一個羅曼蒂克的人，這樣最基本的特性，老師們能好好利用，他們不喜歡物質及錢財的蒐集，他們也討厭學術地位，他們高貴的心靈只著迷於高遠的理想，所以跟其他現實的人相比，這種人是在離開教事後，才開始學習的。……
可是剛才我提到的這種人格特質，並不一定能保證成功，很多有這種特質的人裡，依然有人猶豫不決，甚至逃離他們最熱忱之科學，因此早期表現有潛力的人，經常沒辦法在後期，實現大家所看好的潛能。……這個人有傑出的頭腦，可是無法嚴肅地、嚴謹地、堅毅的完成工作。
(聰明不足恃，要努力向上…共勉之。)
P.247
如果我們可以證明，這位年輕人非常喜歡研究室內的工作，他有無窮的精力，而且更重要的，我們發覺他願意犧牲休閒的時間，願意犧牲他的收入，願意犧牲任何娛樂的機會，……這時候，教授一定要堅決的、熱心的、不顧一切的幫助他、保護他。因為真正的人生志業，是一項特別的活動，為了從事這項活動，年輕人要犧牲時間和金錢，全神投入，甚至拋棄他這個時代所有分心的事情，拋棄時代所仰慕的時尚。
P.250
研究特質:一、科學家要能很敏銳地、聰明地找到哪裡最有可能開發新知識。二、吸收新觀念的熱忱與能力。三、他必須有穿透問題核心的批判能力。四、也需要能好好掌握問題及過去文獻。五、對實驗方法有很深的興趣。六、甚至在科學的思考中，還必須咬一些哲學傾向，方才能保證年情人成功。
P.250
閱讀此書感想:
1.為學應該以專為貴，不可為求虛名或無所取裁的興致而泛泛的求學。
2.不要妄自菲薄，有志者事竟成。
3.聰明不足恃，要有勤奮的雙手，堅定的意志與決心，方能成功。
4.實際的現象與證據重於玄想。
5.學術著作應以簡單扼要、文有載道為標的。
6.不要流於摸不著邊的玄想與漂亮的理論，細節與實際的現象更為重要。
7.汗顏…
作者為 一百年前諾貝爾醫學獎得主 拉蒙卡哈
以下為書摘:
「最好的邏輯，就是在認真探究時，應該把全部邏輯規則拋棄。」by叔本華
「想要在實際的研究裡面用邏輯，就像是練習走路的時候，先研究力學的定律一樣。」by叔本華
「邏輯規則與形式邏輯，不可能產生一個高明的思想。」by尤肯
p.49
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我認為聰明的年輕人，其心中最不幸的觀念，就是對於偉大科學家過度地崇拜。另外一個影響年輕人的大問題，就是認為很多問題無法被我們解決，甚至連攻擊它都沒有辦法，因為年輕人自認能力不足，以上是年輕人最重要的錯誤觀念。
過分崇拜天才，可能是基於謙卑，因為天才成就畢竟遠大於凡人。所以，我們不需要則被這種感覺，甚至可能值得讚美。可是如果這種過度崇拜心，完全佔據了新手思緒，它會破壞了個人之主動。因此，會防止新手勇敢堅毅地進行創造性工作。雖然都是缺點，我倒認為狂狷或自大，還是比怯懦徘徊來得好。當一個人大膽向前出發時，他可以是看看自己力量能到達多遠，因此能夠征服未知的事物。可是反過來說，過度的謙遜使人不敢上戰場，因此，就永遠處於充滿羞怯的被動處境中，永遠不可能見到勝利。
p.49
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我們不要在偉人的面前，自覺卑微自覺渺小，我們要讓新手們了解一個很殘酷、可是無可避免的定律，那就是:新手們的命運，新手們的事業，如果想要飛黃騰達的時候，那一定要能夠破壞跟減損偉人之聲望方能達成。
P.55
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剛畢業的學子，腦子有另一錯誤的觀念，他們說:「各門科學最重要的東西都已經被發現了，都已經被鑽研的很清楚了，如果我的努力只是添加一點小細節，那到底會有甚麼幫忙呢?......」
P.58
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今天我們認為是細節的東西，可能變成明天重要的原理。
P.61
……大部分人會把沒有能力，跟他們學習較慢混淆在一起，有些人甚至會把沒有能力，跟懶惰、缺乏耐性、缺乏認真徹底能力，或者缺乏決心毅力混合在一起，而事實上這些性格可已經過努力訓練而達成，甚至也可因他們在科學上有初步成功，而逐漸培養出來。
P.70
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有很多方法可以評估，一個人是否適合做實驗室工作，基於我的經驗，我建議下面的兩點:
一、讓他試著重覆某些很不可靠、很困難的分析方法，……如果這個人有能力，不受監督指導，而能夠進行精細的分析，那就表示他有做研究的性向。
二、替他找個科學題材，這題材很困難，而且爭議多，只燙他讀一般的參考書，使他有個粗淺的了解。……如果他對這個爭議很多的題目，自己的想法與有名專家之解釋相當一致，或者他能夠避免別的專家所犯的錯誤，那麼我們就可以鼓勵他不要怯懦，應該大膽地接受挑戰、大膽地立刻進行科學研究。對於這個人勝利成功與滿足，就擺在他眼前，只要努力就一定可以獲得成就。
P.71
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如果我們只有有限的才能，為了要能徹底地進行研究，那就得把沒有關係的事情，通通忘掉，甚至日常生活的小細節，也盡可能忽略掉，因這是注意力的寄生蟲，使用你的堅強毅力與持續力，身身地只專注於跟你研究之問題有關的資訊，……
P.74
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瑞契(Charles Richet)曾經說過，「天才的人，是唐吉軻德的理想主義，與他的隨從山丘的現實裡制之結合體…他要有藝術家的敏感特質，要尋找大自然裡面數字之美麗與協調，而他也要充滿懷疑的判斷力，使他能夠排斥白日夢的衝動，而能夠最忠實的表現出客觀及現實的思想。」
P.81
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……因為他們忽略了自己的工作，沒有專注於研究，或是他們太童稚性地，想要把自己變成百科學書似的博學，所產生的後果!......在我們這個時代，縱使最有名的學者，也還是必須專業化，而且必須專精於某個題目，才能夠產生結果。
P.86
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這種觀念上的征服(指科學)，是不會被大眾的起伏意見所影響。也不會被靜靜的妒忌所折損，更不會被時尚的好惡所影響……
P.99
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如果你聰明的話，就千萬不要強調這種統一性原理，因為一旦一個人想要得到百顆全書似的廣博知識，那他的研究立刻就會觸礁，因為一個缺乏秩序的心靈，會想要不停的獲取知識，而這種心靈是好動的、沒有紀律，而且不能專心。有一個非常有創意的醫生兼作家把他叫作「旋轉式的傾向」，也就是說他的興趣變來變去，擁有這種心靈的人，可以變成一個偉大的作家，非令人快樂的閒談家，甚至是一個有名的演說家，可是這種人不可能在科學上有大發現。
(看完這段心中感到好慚愧…，有類似性格的朋友務須警惕，為學貴以專啊!)
我們常聽過一句諺語，那就是說:「知識並不占空間。」，其實是一個很大的錯誤。……縱使有人傻到去相信這句話，他還是要承認，要學很多知識的話，其實會浪費很多時間。因此，如果一個人瘋狂地想要擁有百科全書式的知識，那麼他自己過於高估他自己的才能了。
P.117
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……我們的心就是一個潛在的利劍，……讓我們的心陶鑄成一邊有鋒刃的劍吧!最多在兩邊吧!如果我們要讓我們的心有足夠的分析能力，能夠穿透到問題的中心，讓那些心慌意亂的百科學書專家，把他們的心變成遲鈍的武器吧!
P.119
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當你攻擊一個困難問題……沒感覺到力量從你心中產生，特別是當你快要接近期待已久的那充滿光輝的最後一刻時，心中沒被快樂所洋溢，那你最好拋棄科學，不要在進行研究了。大自然的女神不會把她的秘密，把她的獎賞，給予心中已經燃不起火般熱情的人，因為一旦冷了心，就代表他已經沒有能力去追尋真理了。
P.139
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……這種「意志疾病」的主要症狀……，這個人想要有百科全書般博學，也就是說對任何知識都感到興趣。……可惜的是，當談到寫作的時候，這種人就有無法克服的懶惰，提不起筆來，也不喜歡學術報告，跟實驗室工作。
(汗顏…)
很自然地，我們的書蟲，住在他的圖書館裡面，且為他的圖書館而活，……他接待羨慕他的人，快樂生動且很有啟發性地交談，……立刻提出狂野的勇敢的理論，而他講的理論跟現實沒有任何關係，只是在冥想的層次裡打轉而已。
我們這位博學的人，能夠討論任何題目，因此浪費了他那麼精銳的聰明，這懶惰的科學人忽略一個非常簡單、非常人性的事實……:「所謂的博學，其實沒有多大科學價值，也就是說，博學必須要掌握某一特定題目，而非百科全書式的泛泛地閱讀。」可能，愛書狂最喜歡的希望，就是讓人感覺到他是天才，而且是充滿文化修養的天才，他從沒有停下來想一想，對於學者來講，他想要免於汲汲無明，跟被人家忽視之命運，一定要有超人的努力，才可以留下深厚不朽名聲。(再次汗顏…)
P.148
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知道了還要能夠行動，才能算是有用的人物。而知道了就去睡覺的人，是不被歷史所尊重的，我們所尊敬的人，能夠對人類知識作出更多創新貢獻，而並不尊敬把圖書館放到腦袋裡面的人，也就是兩腳書櫥。
P.149
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另外有一種心靈，受了高度的教育，有精深的文化素養，頭腦也非常的活耀，可是他患了一種腦筋昏睡症，……他的頭腦非常地迅速，很能夠清楚表達他的意見，想像力豐富，而且活耀不止，不喜歡在實驗室工作，而且非常不喜歡具體的科學，討厭外表看起來不很重要的資料，這一種心靈的教授，他們喜歡從大尺度、大水平上來看問題，他們住在雲端，他們喜歡書本，不喜歡專論，喜歡燦爛勇敢的假設，而不喜歡老生常談。當他們遇見困難問題時，就有檔不住的衝動想要提出一個理論，不喜歡實實在在一步步去質問大自然。一旦他們發現兩個現象之間，有一點點相類似，或者能找到一些新資料，能夠是和他們所講的大理論時，他就誠心誠意相信，他們是最值得欽佩的科學改革家，創意家。……對於他們來講，只要觀念漂亮，就是最重要的。他們也不管，到底這種觀念有沒有任何實質的證據，只要是漂亮，只要有創意，只要能自圓其說，他們都會雀躍不已，五體投地的崇拜。
……理論家經常會碰到挫折與失望，因為現在的科學方法並不適合產生無所不包的理論……所以基本來講，理論家其實是一個很懶惰的人，……他在下意識裡面，其實是恪守最少努力的定律，也就是甚麼都不作，因為創造一個理論的功夫，遠比發現一個現象少得太多。(三度汗顏…，念哲學系的同學或許易有這種打高空的思想傾向，警惕、警惕!)
P.158
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首要的工作就是要發現我們自己到底是甚麼樣的人物，其後才能發現科學的真理，也即塑造我們自己，要遠比塑造大自然要來得重要。因此創造一個強靜敏捷的腦袋，一個很有創造力的心靈，這是做研究初期最需要的工作，……
P.171
……對科學家提出以下的意見:第一，不要無病呻吟，有新東西才寫。第二，直截了當說它。第三，說完就停。第四，給一個適當的標題，而且寫文章的時候，先後次序要注重。
……一個人沒什麼新見解，沒釐清任何一個問題，就執筆寫作，那就是最荒唐、荒謬的事情了，只不過是要表現他豐富的想像力，或者是炫耀他浮誇的知識，而這些知識是他從第二手，或第三手來源所得到的，充滿誇耀不實的老生常談。
p.221
「好的東西，如果簡潔的話，那就是雙倍的好。」
P.234
這種學生有點頑固，有點倔強，很看不起爭取第一名的人，很不屑奪取書卷獎，所以他們對虛榮的誘惑，有很強的免疫能力，他們想像力非常豐富，因此，花了很多精力研究文學、藝術、哲學以及其它能夠動腦筋、能夠動身體的事務。從一個戰在比較遠的觀察家來看他，這種學生把他們的精力散得太擔薄了，因此沒辦法專注在某一個特殊的領域，可是事實上，他們能夠把精力集中在某幾條特殊的管道上，因此反而算是增強他的精力，這些多才多藝的年輕人，有大方的心靈，有時候是詩人，可是永遠是一個羅曼蒂克的人，這樣最基本的特性，老師們能好好利用，他們不喜歡物質及錢財的蒐集，他們也討厭學術地位，他們高貴的心靈只著迷於高遠的理想，所以跟其他現實的人相比，這種人是在離開教事後，才開始學習的。……
可是剛才我提到的這種人格特質，並不一定能保證成功，很多有這種特質的人裡，依然有人猶豫不決，甚至逃離他們最熱忱之科學，因此早期表現有潛力的人，經常沒辦法在後期，實現大家所看好的潛能。……這個人有傑出的頭腦，可是無法嚴肅地、嚴謹地、堅毅的完成工作。
(聰明不足恃，要努力向上…共勉之。)
P.247
如果我們可以證明，這位年輕人非常喜歡研究室內的工作，他有無窮的精力，而且更重要的，我們發覺他願意犧牲休閒的時間，願意犧牲他的收入，願意犧牲任何娛樂的機會，……這時候，教授一定要堅決的、熱心的、不顧一切的幫助他、保護他。因為真正的人生志業，是一項特別的活動，為了從事這項活動，年輕人要犧牲時間和金錢，全神投入，甚至拋棄他這個時代所有分心的事情，拋棄時代所仰慕的時尚。
P.250
研究特質:一、科學家要能很敏銳地、聰明地找到哪裡最有可能開發新知識。二、吸收新觀念的熱忱與能力。三、他必須有穿透問題核心的批判能力。四、也需要能好好掌握問題及過去文獻。五、對實驗方法有很深的興趣。六、甚至在科學的思考中，還必須咬一些哲學傾向，方才能保證年情人成功。
P.250
閱讀此書感想:
1.為學應該以專為貴，不可為求虛名或無所取裁的興致而泛泛的求學。
2.不要妄自菲薄，有志者事竟成。
3.聰明不足恃，要有勤奮的雙手，堅定的意志與決心，方能成功。
4.實際的現象與證據重於玄想。
5.學術著作應以簡單扼要、文有載道為標的。
6.不要流於摸不著邊的玄想與漂亮的理論，細節與實際的現象更為重要。
7.汗顏…
叔本華名言
--最好的邏輯，就是在認真探究時，應該把全部邏輯規則拋棄。-- 據來自<<意志與表像的世界>>
--想要在實際的研究裡面用邏輯，就像是練習走路的時候，先研究力學的定律一樣。--出處同上
取自<研究科學的第一步>p.49
--想要在實際的研究裡面用邏輯，就像是練習走路的時候，先研究力學的定律一樣。--出處同上
取自<研究科學的第一步>p.49
哲學家柏拉圖名言
＊我願意別人對我作什麼，我也要如此對別人作。
＊強烈地執著於自我，是惡行劣跡最常見的來源，這在我們每一個人身上都是如此。
＊對你我而言，神才是萬物的尺度。
＊意志不純正，則學識足以為害。
＊耐心才是一切聰明才智的基礎。
＊聰明人說話，是因為有些話要說；蠢人說話，則因為要說那些話。
＊孩子怕黑暗情有可原，人生真正的悲劇是成人怕光明。
柏拉圖對人的看法:人的靈魂由理性、意氣、激情三者構成，相對應的三種德性是明智、勇敢、節制。
柏拉圖心目中的幸福(由低到高):1.自然需求的適度滿足。 2.不含痛苦的快樂。 3.擁有知識和技術，可以在社會上立足。 4.明智處世，言行皆恰到好處。 5.妥善安排生活，顯示比例、美與完整。 6.智慧與德行配合，由內而外表現中庸之道。
先蘇哲學家名言
不能制約自己的人，不能稱之為自由的人。 by 畢達哥拉斯
人的性格就是他的命運。 / 我探究我自身 。 / 智慧在於理解邏各斯(logos)，明白萬物中安排之度量，使變化不會成為混亂。 by 赫拉克利特
人是萬物的尺度。 by 普羅塔哥拉
人的性格就是他的命運。 / 我探究我自身 。 / 智慧在於理解邏各斯(logos)，明白萬物中安排之度量，使變化不會成為混亂。 by 赫拉克利特
人是萬物的尺度。 by 普羅塔哥拉
2016年9月8日 星期四
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