《要把金針度與人》(作者:李敖) 之 書摘
《要把金針度與人》(作者:李敖) 之 書摘
這是一本介紹中國傳統經典的書，不過其實內容是把李敖為《中國名著精華全集》叢書中許多中國經典所寫的序集合起來而已，所以看完這本書就等於是看完李敖在《中國名著精華全集》叢書當中為每一本經典所寫的序。
雖然如此，看完這本書還是蠻有收穫的，其中前面的部分略為提到了李敖對於「中國經典」的看法，為何我們還要看古書?現代人能夠從古書當中學到什麼?...等問題，還有李敖對於資訊爆炸的看法，讀書方法的看法等等。
在讀書方法方面，李敖批評了朱子式的讀書法，也就是一字一句的讀、皓首窮經，他認為這種讀書方式只會把人腦袋變笨了，變成迂腐的書呆子；同時他也批評走馬看花式的讀書法，他說這種讀書法好像一隻狗熊走進玉米園，看到玉米就往腋下夾，然後左摘右丟，最後走出玉米園時還是只有腋下那一根玉米。李敖自己推薦的讀書法是「分屍讀書法」，訣竅是「跳看」，就是不用一字一句讀，而是專讀重點，在行句當中挑出一兩句、甚至半句的精華、重點，如此讀書法既快又有收穫，接著把這些重點畫起來，用刀片或剪刀割下來，蒐集起來放在別的地方，這樣一來這些重點就的確被你吸收到了。(簡單來說就是記重點並保存，大家若有其他適當的方法可以達到這個效果，比如做筆記等等，應該也有類似的功效)
李敖認為中國的古書太多，沒有方法的人不僅看不完，而且看了也變成書呆子，所以他把它為這些古書寫的序集結起來，作為一種將「天下之書集結為一書」的創舉(這裡的天下指的是中國)，這樣別人就可以看這本書而多少汲取了眾多中國古書當中的精華。俗話說「鴛鴦繡取憑君看，不把金針度與人」，而李敖將這本書名為「要把金針度與人」，就是這個意思。
書裡頭提到了一些有關讀書方法以及古書精華的部分，筆者挑自己認為精采的部分摘錄如下：
俞大維:「人越老越有奇想，年輕時看書看不懂，我認為腦筋有毛病。現在看書看不懂，我認為書有毛病。」
p.19
聞一多:「中國這些舊東西我鑽了幾十年了，一個一個字都弄透了，越弄越覺得「要不得」，現在我要和你們裡應外合地把它打倒。」……夏曾佑、陳寅恪、聞一多的覺悟，都是真正深知「中華文化」後的覺悟。陳寅恪說:「中國書雖多，不過基本幾十種而已，其他不過翻來覆去，東抄西抄。」
p.20
顏之推批無用知識分子:「吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌。及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，顧南可以應世經綸也。」
又說:「吟嘯談謔，諷永辭賦。事既優閒，材增迂誕。軍國經綸，略無施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎! 」
p.138
汪中自述:「中嘗有志於用世，而恥為無用之學，故於古今制度沿革、民生利病之事，皆博問而切究之，以待一日之遇。下至百工小道，學一術以自托。」
汪中詩作:「霸圖龍戰安在哉?登高望遠使人哀。今人還踏古人地，古人白骨生青苔。蘇公米芾不可見，後世何人知我來? 」
p.308
王勃寫文章之奇:「先磨墨數升，引被覆面而臥。忽起書之，初不加點，時謂腹稿。」
p.334
黃遵憲作文不屑擬古:「我手寫我口，古豈能拘牽。」、「各人有面目，正不必與古人相同。」
p.360
鄭樵尚實學:「義理之學，尚攻擊；辭章之學，務雕搜。耽義理者，則以辭章之士為不達淵源；玩辭章者，則以義理之士為無文采。要之，辭章雖富如朝霞晚照，徒焜耀人耳目；義理雖深如空谷尋聲，靡所底止。二者殊途而同歸，是皆從事於語言之末，而非為實學也。」
(筆者是念哲學的，見此段特別有感觸，其中的「義理」令我感覺與「邏輯」頗為類似，而義理之學在我眼中有些類似近代(或當代?)英美哲學的走向；而辭章之學則有點像歐陸哲學與中國哲學給我的感覺。套入鄭樵對於二者的批評的話，就是說只著重分析、邏輯、推論正確與否的「義理之學」，可以弄得很深奧，可是沒有美感。而只著重文辭優美、堆砌文字的「詞章之學」，雖然看起來可能也讓人覺得很有深度，驚嘆連連，但若虛有其表的話也只不過是眩人耳目，賣弄文采罷了。重要的是，兩者都僅止於紙上功夫、咬文嚼字的層次，不如能夠學以致用，能夠應用於世的「實學」才是更有價值的。筆者認為學哲學之人看了這段文字也應該反省反省，因為念哲學的感覺容易陷於文字遊戲之中，忽略了「文以載道」才是學問真正的價值。
p.408
趙翼論詩絕句:「滿眼天機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。」、「李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。」、「支眼需憑自主張，紛紛藝苑說雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說 短長。」
p.412
(李敖談文章好壞標準)
作為新時代的中國人，我們評判文章，實在該用一種新的標準，我們必須放棄什麼山水標準、什麼雅俗標準、什麼氣骨標準、什麼文白標準。我們看文章，要問的只是兩個問題:一、要表達什麼?二、表達得好不好?有了這種新的標準，一切錯打的筆墨官司，都可以去他的蛋；一切不敢說他好不好的所謂名家之作，都可以叫它狗屁。
p.440
其實這本書基本上是介紹一些中國經典的書，但是其中可以看到一些中國古代偉大學者的一點真知灼見，還有李敖大師的一些心得分享，不錯不錯。
推薦指數:8.5星
這是一本介紹中國傳統經典的書，不過其實內容是把李敖為《中國名著精華全集》叢書中許多中國經典所寫的序集合起來而已，所以看完這本書就等於是看完李敖在《中國名著精華全集》叢書當中為每一本經典所寫的序。
雖然如此，看完這本書還是蠻有收穫的，其中前面的部分略為提到了李敖對於「中國經典」的看法，為何我們還要看古書?現代人能夠從古書當中學到什麼?...等問題，還有李敖對於資訊爆炸的看法，讀書方法的看法等等。
在讀書方法方面，李敖批評了朱子式的讀書法，也就是一字一句的讀、皓首窮經，他認為這種讀書方式只會把人腦袋變笨了，變成迂腐的書呆子；同時他也批評走馬看花式的讀書法，他說這種讀書法好像一隻狗熊走進玉米園，看到玉米就往腋下夾，然後左摘右丟，最後走出玉米園時還是只有腋下那一根玉米。李敖自己推薦的讀書法是「分屍讀書法」，訣竅是「跳看」，就是不用一字一句讀，而是專讀重點，在行句當中挑出一兩句、甚至半句的精華、重點，如此讀書法既快又有收穫，接著把這些重點畫起來，用刀片或剪刀割下來，蒐集起來放在別的地方，這樣一來這些重點就的確被你吸收到了。(簡單來說就是記重點並保存，大家若有其他適當的方法可以達到這個效果，比如做筆記等等，應該也有類似的功效)
李敖認為中國的古書太多，沒有方法的人不僅看不完，而且看了也變成書呆子，所以他把它為這些古書寫的序集結起來，作為一種將「天下之書集結為一書」的創舉(這裡的天下指的是中國)，這樣別人就可以看這本書而多少汲取了眾多中國古書當中的精華。俗話說「鴛鴦繡取憑君看，不把金針度與人」，而李敖將這本書名為「要把金針度與人」，就是這個意思。
書裡頭提到了一些有關讀書方法以及古書精華的部分，筆者挑自己認為精采的部分摘錄如下：
俞大維:「人越老越有奇想，年輕時看書看不懂，我認為腦筋有毛病。現在看書看不懂，我認為書有毛病。」
p.19
聞一多:「中國這些舊東西我鑽了幾十年了，一個一個字都弄透了，越弄越覺得「要不得」，現在我要和你們裡應外合地把它打倒。」……夏曾佑、陳寅恪、聞一多的覺悟，都是真正深知「中華文化」後的覺悟。陳寅恪說:「中國書雖多，不過基本幾十種而已，其他不過翻來覆去，東抄西抄。」
p.20
顏之推批無用知識分子:「吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌。及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，顧南可以應世經綸也。」
又說:「吟嘯談謔，諷永辭賦。事既優閒，材增迂誕。軍國經綸，略無施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎! 」
p.138
汪中自述:「中嘗有志於用世，而恥為無用之學，故於古今制度沿革、民生利病之事，皆博問而切究之，以待一日之遇。下至百工小道，學一術以自托。」
汪中詩作:「霸圖龍戰安在哉?登高望遠使人哀。今人還踏古人地，古人白骨生青苔。蘇公米芾不可見，後世何人知我來? 」
p.308
王勃寫文章之奇:「先磨墨數升，引被覆面而臥。忽起書之，初不加點，時謂腹稿。」
p.334
黃遵憲作文不屑擬古:「我手寫我口，古豈能拘牽。」、「各人有面目，正不必與古人相同。」
p.360
鄭樵尚實學:「義理之學，尚攻擊；辭章之學，務雕搜。耽義理者，則以辭章之士為不達淵源；玩辭章者，則以義理之士為無文采。要之，辭章雖富如朝霞晚照，徒焜耀人耳目；義理雖深如空谷尋聲，靡所底止。二者殊途而同歸，是皆從事於語言之末，而非為實學也。」
(筆者是念哲學的，見此段特別有感觸，其中的「義理」令我感覺與「邏輯」頗為類似，而義理之學在我眼中有些類似近代(或當代?)英美哲學的走向；而辭章之學則有點像歐陸哲學與中國哲學給我的感覺。套入鄭樵對於二者的批評的話，就是說只著重分析、邏輯、推論正確與否的「義理之學」，可以弄得很深奧，可是沒有美感。而只著重文辭優美、堆砌文字的「詞章之學」，雖然看起來可能也讓人覺得很有深度，驚嘆連連，但若虛有其表的話也只不過是眩人耳目，賣弄文采罷了。重要的是，兩者都僅止於紙上功夫、咬文嚼字的層次，不如能夠學以致用，能夠應用於世的「實學」才是更有價值的。筆者認為學哲學之人看了這段文字也應該反省反省，因為念哲學的感覺容易陷於文字遊戲之中，忽略了「文以載道」才是學問真正的價值。
p.408
趙翼論詩絕句:「滿眼天機轉化鈞，天工人巧日爭新。預支五百年新意，到了千年又覺陳。」、「李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。」、「支眼需憑自主張，紛紛藝苑說雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說 短長。」
p.412
(李敖談文章好壞標準)
作為新時代的中國人，我們評判文章，實在該用一種新的標準，我們必須放棄什麼山水標準、什麼雅俗標準、什麼氣骨標準、什麼文白標準。我們看文章，要問的只是兩個問題:一、要表達什麼?二、表達得好不好?有了這種新的標準，一切錯打的筆墨官司，都可以去他的蛋；一切不敢說他好不好的所謂名家之作，都可以叫它狗屁。
p.440
其實這本書基本上是介紹一些中國經典的書，但是其中可以看到一些中國古代偉大學者的一點真知灼見，還有李敖大師的一些心得分享，不錯不錯。
推薦指數:8.5星
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